Per sosténer l’Estivada, aderètz a l’associacion La Gardarem ! 15€ per permetre al festenal panoccitan d’existir ! Visca l’Estivada !
L’estivada 2026 se tiendra les 23, 24, 25 et 26 juillet à Sébazac.
Pour soutenir l’Estivada, adhérez à l’association La Gardarem ! 15€ pour permettre au festival panoccitan d’exister ! Vive l’Estivada !— à Sébazac-Concourès.
Com dejà evocat en ondas, lo Jean de la Personne que’ns deishè, quauques dias a.
Lo son tribalh de tria tà apitar cantèras, tà har descobrir cantas navèras, qu’an mercat tant de monde. Qu’èra de tots los combats tà la cultura nosta. Com per exemple dab la soa implicacion, enter autes, com president e benevòle de Ràdio País, dab la soa emission plan coneishuda, « Rose des sons ».
Ja que darrerament parlem força de temes relacionats en la llengua, poso un trocet d’un article, que m’ha semblat força interessant, que parla de quan van sortir les variants dialectals.
Josep Moran i Joan Anton Rabella, LA LLENGUA: VEHICLE DE TRANSMISSIÓ DE LA IDENTITAT CATALANA AL LLARG DE LA HISTÒRIA, pp 163-164
5. L’EVOLUCIÓ DE LA LLENGUA CATALANA: EL SEGLE XV I EL PAS AL SEGLE XVI
L’extensió política i territorial de la Corona catalanoaragonesa durant els segles XIII i XIV comportarà l’expansió del domini de la llengua catalana, que formarà, per transposició, dialectes consecutius (el País Valencià i les Illes Balears durant el segle xiii, i l’Alguer durant el XIV). Tanmateix, a partir d’aquell moment, factors geogràfics, històrics, socials i interns aniran diferenciant els diversos dialectes del català sense trencar mai, però, la unitat estructural de la llengua parlada. Aquesta situació es farà evident a partir del final de l’edat mitjana, amb una llengua que presentarà algunes característiques més innovadores a l’àrea central enfront de les àrees laterals i de les que van ser colonitzades més tardanament, que mantindran vives formes que es perdran en la zona més dinàmica, com, per exemple, la conservació en nord-occidental i balear d’un terme com arena o en valencià i en rossellonès eixir, mots que eren comuns a tot el domini fins aquell moment.
D’aquesta manera, en la llengua medieval a partir del final del segle xiv i sobretot durant el xv comencen a aparèixer mostres de diferències diatòpiques i fins i tot algun exemple de l’existència de les varietats geogràfiques. Al final d’aquest període s’accentua el distanciament entre la llengua parlada —en un moment en què es va diferenciant territorialment— i la llengua escrita, perquè no s’arribarà a formular un nou model de llengua formal que reculli les innovacions lingüístiques que es van consolidant. Aquesta situació, enfront de la codificació d’altres llengües europees (sobretot a partir del Renaixement: Juan de Valdés,43 Pietro Bembo,44 etc.) que durant l’edat mitjana no presentaven un sistema d’escriptura tan fixat i estable com el català, afavorirà l’aparició dels termes valencià i mallorquí per designar aquelles varietats dialectals. Durant aquest període, tanmateix, resulta remarcable la redacció d’una obra de caràcter correctiu, en què conflueixen la necessitat de formular un model de llengua modernitzada i la constatació de l’existència —que es fa palesa per als parlants— de la variació dialectal: les Regles d’esquivar vocables o mots grossers o pagesívols (del final del segle xv),45 en la qual no es formula estructuradament un model modernitzador de llengua, però en què, per mitjà de les formes que condemna, ens dóna informació sobre quines eren les formes vives oralment, unes formes que a vegades coincideixen amb les solucions col·loquials vives encara avui (com gavinet en lloc de ganivet o Toni per Antoni). La voluntat de les Regles era mantenir un sermo urbanus, una llengua formal unitària formulada a partir de la llengua de les dues ciutats principals, Barcelona i València, que defugís les característiques més col·loquials i dialectals, des de la fonètica fins al lèxic.
tomba ongan (aquesta annada) lo 6 d’abril / d’abrial de 2026.
En attendant Pâques et les œufs en chocolat, comment dit-on Pâques en occitan ?
E ben escotatz, prononciatz Pascas (accent tonique sur PASquos). Alors, qui dit Pâques, dit œuf, forcément. L’œuf que vous prononcez l’uòu (Uaou – Diphtongue, 2 syllabes dans une même intonation de voix). Pour parler des œufs en chocolat, vous dites los uòus de chocolat (litt. les œufs DE chocolat et non ‘‘en’’ chocolat). Per aver d’uòus, cal de galinas (poules) !. La première poule qui chante a fait l’œuf. Au sens figuré, cela signifie que le coupable d’un méfait se trahit souvent en intervenant pour se disculper. La primièra galina que canta a fach l’uòu.
Autre expression: val mai l’uòu de uèi (d’aujourd’hui) que la galina de deman (demain). Escotatz brave mond : cal pas comptar sos uòus avant que sián / siegan ponduts.
Vous avez une expression en occitan, c’est à vous !
Il y a 782 ans, plus de 220 personnes périssent dans les flammes du bûcher dressé au pied du castrum de Montségur.
Retour sur une date très importante pour l’histoire régionale et nationale.
Après 35 ans de guerre incessante en Languedoc, la reddition de Montségur marque la fin d’une époque.
Le castrum de Montségur est libre de tout hommage féodal, c’est un château pirate selon l’expression de Claudine Pailhès.
Raimond de Péreille et Pierre-Roger de Mirepoix en ont fait un repère de faidits, de bonshommes et de bonnes-femmes depuis le début du XIIIe siècle. Montségur est aussi la tête et le siège de l’Église des Bonshommes. Le castrum accueille la hiérarchie de l’Église toulousaine mais aussi celle du Razès.
Deux événements conduisent à la chute du castrum pirate.
Le premier, c’est l’échec de Trencavel en 1240 dans l’entreprise de récupération des terres de ses ancêtres. Le siège raté de Carcassonne par le vicomte a réveillé l’espoir d’une population contre la domination des clercs et des Français.
Le second événement est la guerre du comte de Toulouse en 1242. Le sentiment de révolte est au maximum. Le troubadour Peire Cardinal chante « les clercs se donnent pour des pasteurs mais sont des meurtriers. Sous apparence sainte quand je les vois revêtir, il me souvient de messire Ysengrin qui un jour voulut se déguiser sous une peau de mouton… »
Le choc, c’est l’attentat d’Avignonet le 28 mai 1242. Un groupe de faydits de Montségur attaque le tribunal d’Inquisition. Ils exécutent les deux inquisiteurs et brulent leurs archives. Cet attentat a été commandité par le comte de Toulouse lui-même. L’Eglise ne le pardonnera jamais.
Raymond VII est obligé de capituler face aux forces qui le combattent. Le pouvoir royal désigne alors Montségur comme la cible principale à abattre. Le castrum est assiégé en mai 1243 par les troupes du sénéchal de Carcassonne accompagné de l’évêque d’Albi.
Pendant 10 long mois, les assiégés font face à une armée nombreuse et organisée. Escarmouches, tentatives d’évasions, désespoir.
Le 1er mars 1244, le défenseur de Montségur Pierre Roger de Mirepoix négocie la reddition. Comme ailleurs, il est décidé que les hérétiques impénitents seront livrés au bûcher. Leurs défenseurs auront la vie sauve à condition de passer devant le tribunal d’Inquisition.
C’est grâce aux 19 dépositions des survivants de Montségur que nous connaissons la vie et la mort du château pirate.
Non seulement aucun des croyants bonshommes et bonnes-femmes n’ont abjuré leur foi, mais à la veille du bûcher le 15 mars, une vingtaine de laïcs se convertissent à la foi « cathare » pour périr avec eux le lendemain.
Le 16 mars 1244, plus de 220 personnes se jettent elles-mêmes dans le bucher dressé par l’armée croisée au pied du pog rebelle.
La chute de Montségur marque la fin de toute velléité du comte de Toulouse et des Occitans en général.
Une date majeure de l’histoire occitane et nationale.
Il y a 782 ans, plus de 220 personnes périssent dans les flammes du bûcher dressé au pied du castrum de Montségur.
Retour sur une date très importante pour l’histoire régionale et nationale.
Après 35 ans de guerre incessante en Languedoc, la reddition de Montségur marque la fin d’une époque.
Le castrum de Montségur est libre de tout hommage féodal, c’est un château pirate selon l’expression de Claudine Pailhès.
Raimond de Péreille et Pierre-Roger de Mirepoix en ont fait un repère de faidits, de bonshommes et de bonnes-femmes depuis le début du XIIIe siècle. Montségur est aussi la tête et le siège de l’Église des Bonshommes. Le castrum accueille la hiérarchie de l’Église toulousaine mais aussi celle du Razès.
Deux événements conduisent à la chute du castrum pirate.
Le premier, c’est l’échec de Trencavel en 1240 dans l’entreprise de récupération des terres de ses ancêtres. Le siège raté de Carcassonne par le vicomte a réveillé l’espoir d’une population contre la domination des clercs et des Français.
Le second événement est la guerre du comte de Toulouse en 1242. Le sentiment de révolte est au maximum. Le troubadour Peire Cardinal chante « les clercs se donnent pour des pasteurs mais sont des meurtriers. Sous apparence sainte quand je les vois revêtir, il me souvient de messire Ysengrin qui un jour voulut se déguiser sous une peau de mouton… »
Le choc, c’est l’attentat d’Avignonet le 28 mai 1242. Un groupe de faydits de Montségur attaque le tribunal d’Inquisition. Ils exécutent les deux inquisiteurs et brulent leurs archives. Cet attentat a été commandité par le comte de Toulouse lui-même. L’Eglise ne le pardonnera jamais.
Raymond VII est obligé de capituler face aux forces qui le combattent. Le pouvoir royal désigne alors Montségur comme la cible principale à abattre. Le castrum est assiégé en mai 1243 par les troupes du sénéchal de Carcassonne accompagné de l’évêque d’Albi.
Pendant 10 long mois, les assiégés font face à une armée nombreuse et organisée. Escarmouches, tentatives d’évasions, désespoir.
Le 1er mars 1244, le défenseur de Montségur Pierre Roger de Mirepoix négocie la reddition. Comme ailleurs, il est décidé que les hérétiques impénitents seront livrés au bûcher. Leurs défenseurs auront la vie sauve à condition de passer devant le tribunal d’Inquisition.
C’est grâce aux 19 dépositions des survivants de Montségur que nous connaissons la vie et la mort du château pirate.
Non seulement aucun des croyants bonshommes et bonnes-femmes n’ont abjuré leur foi, mais à la veille du bûcher le 15 mars, une vingtaine de laïcs se convertissent à la foi « cathare » pour périr avec eux le lendemain.
Le 16 mars 1244, plus de 220 personnes se jettent elles-mêmes dans le bucher dressé par l’armée croisée au pied du pog rebelle.
La chute de Montségur marque la fin de toute velléité du comte de Toulouse et des Occitans en général.
Une date majeure de l’histoire occitane et nationale.
En mémoire des cathares, les martyrs croyants. Montsegur 2026 a célébré une journée commémorant les 782 ans de la résistance occitane contre la croisade d’Albig…
Aquel canal es probablament la mai importanta òbra d’engenhariá de las tèrras occitanas. Jónher la mar Mediterranèa amb l’ocean Atlantic. Tota una òbra de grandas dimensions qu’avián ja soniada los romans, mas que foguèt una realitat pendent lo sègle XVII. Vertadièrament lo Canal del Miègjorn jonh Tolosa amb la mar Mediterranèa, concrètament la vila de Seta, mas amb lo ligam amb lo Canal de las doas Mars, que jonh Burdèus e Tolosa, en utilizant la Garona, lo sòmi ven una realitat.
Pendent lo reinatge de Loís XIV de França, un monarca fòrça aficionat a las grandas òbras arquitectonicas coma mòstra de l’esplendor del sieu govèrn, foguèt “bastit” lo canal. Al començament recebèt lo nom de “Canal reial del Languedòc”, nom que mantenguèt fins a la Revolucion Francesa a fins del sègle XVIII, quand recebèt la siá denominacion actuala.
La tòca principala èra la connexion de las províncias meridionalas del reialme e potenciar los escambis comercials. Ongan, lo Canal es utilizat sustot per las activitats ludicas e toristicas. Dempuèi l’an 1996 es Patrimòni de l’Umanitat.
17/04 Rondèu
18 – 20h
CAOC. Bcn
En attendant Pâques et les œufs en chocolat, comment dit-on Pâques en occitan ? 
Autre expression: val mai l’uòu de uèi (d’aujourd’hui) que la galina de deman (demain). Escotatz brave mond : cal pas comptar sos uòus avant que sián / siegan ponduts.
